jueves 20 de agosto de 2009

Jornadas Indígenas en el Paco Urondo

Jornadas Indígenas en el Centro Cultural “Paco Urondo”

Dirección: 25 de Mayo 221 CABA
Organiza el “Encuentro de la Resistencia Barrial y Campesina” y ORCOPO (trabajando por otro bicentenario)

Viernes 21 de Agosto (de 17 a 21 hs.): “Tinkunacuna por la Pachamama”

Nos acercamos a la Ceremonia de la Pacha, porque estamos en el mes de agosto y es imprescindible concientizarnos en la protección y el cuidado de nuestra Madre Tierra.

· Exposición y venta de artesanías y alimentos originarios.

· Documentales sobre la pachamama.

Dirección: Diego Romero.

Dirección Art.: Soledad Bettendorff

Grupo Nuestra América Profunda

· Charla- debate a cargo de Mario Barrios, Wayra Puca, Rosalía Chauque, Olga Choque, entre otros.

· Cierre con música: “Comunidad de Sicuris” (guía: Nelson Orellana)

Viernes 28 de Agosto (de 17 a 21 hs.): “Indígenas Urbanos”

Invitamos al 2º encuentro de los indígenas urbanos; en este Tinkunacuna estarán presentes hermanos que viven en la urbanidad, desempeñándose en distintos oficios y profesiones, construyendo la resistencia en este tiempo y espacio, teniendo como herramienta fundamental la cosmovisión de los Pueblos Originarios,

· Exposición y venta de artesanías y alimentos originarios.

· Panel con hermanos que viven en Capital y Gran Bs. As. - su resistencia diaria.

Coordinación a cargo de Daniel Osuna y Enrique Mamani.OOo

· Cierre: “ Comunidad de Sicuris” (guía: Nelson Orellana)

lunes 17 de agosto de 2009

El Otro Campo

El sábado 15 de agosto, junto a Orcopo y otros compañeros de Lomas, algunos de la cátedra, participamos en el precampamento latinoamericano de jovenes del MNCI-vía campesina. Más de 200 jóvenes campesinos y de los barrios estuvieron reunidos en San Vicente durante tres días para debatir y planificar acciones en temas que nos afectan a todos. Estos son los testimonios de algunos jóvenes referentes (ellos estarán en la clase americanista del 23 de septiembre).

“Con menos retenciones, hay más soja”

Conforman la organización rural más grande del país, con 15 mil familias campesinas. Enfrentan a la Mesa de Enlace y apuestan a otro modelo agropecuario. “Que la Mesa de Enlace hable de pobreza es como Videla hablando de democracia”, ironizan.


Crían animales para autoconsumo y cosechan algodón, son arrieros y trabajadores de la vid, hacheros y productores de carbón. Poseedores ancestrales de parcelas donde trabajan y viven desde hace generaciones. El Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI) está integrado por quince mil familias de siete provincias, la base de la pirámide rural, hombres y mujeres que les ponen el cuerpo a los trabajos duros del campo, manos curtidas e ideas claras. “No sembramos soja, no entendemos la tierra como un negocio, no somos ricachones que explotan a trabajadores rurales. Quizá por eso los medios de comunicación y la clase política no nos llaman ‘campo’”, resumen. En la vereda de enfrente de la Mesa de Enlace, paradójicamente también son excluidos por el Gobierno: “La soberanía alimentaria que practicamos es contraria al modelo de agronegocios actual”. Advierten que una baja en las retenciones de soja traerá aparejado un avance del monocultivo y consideran “cínico” que la Sociedad Rural se refiera a la pobreza. Tres integrantes del MNCI –Diego Montón, Ramiro Fresneda y Ariel Méndez– apuntan al reclamo de fondo: un cambio de modelo agrario.

–¿Por qué gran parte de la sociedad urbana utilizan Mesa de Enlace como sinónimo de campo y se olvidan del sector campesino?

Diego Montón: –La Mesa de Enlace representa principalmente a empresarios y corporaciones que se benefician de la alta concentración que existe de la tierra, los bienes naturales y los mercados. Para ellos, propiedad privada y ganancia desmedida son los principales pilares de una sociedad. Para ellos, la tierra es una mercancía más. El verdadero campo no tiene nada que ver con eso: la tierra, la naturaleza y las familias campesinas son vida, solidaridad y trabajo.

Ramiro Fresneda: –Actualmente, la verdadera población rural está siendo avasallada por la Mesa de Enlace, el agronegocio, que intenta despojarnos de la tierra y los medios para producirla. Invierten mucho dinero en crear esa falsa imagen de que son campechanos y laburadores, pero es todo un cascarón armado junto con los medios de comunicación.

Ariel Méndez: –Históricamente, los sectores agropecuarios se agremian alrededor de organizaciones que los representan en su carácter productivo y clasista. Las organizaciones que componen la Mesa de Enlace representan a sectores altos y medios de la burguesía agraria. No somos parte de ese campo con soja, superávit y dirigentes ricachones nucleados en entidades tradicionales que nunca han metido las manos en la tierra y que explotan a nuestros compañeros.

–¿Por qué permanece la idea que Federación Agraria representa a pequeños productores?

D. M.: –FAA invierte mucho dinero en los medios para generar esa idea, que es falsa. Si Eduardo Buzzi es pequeño productor, ¿qué es doña Ramona Bustamante, en Córdoba, con sus pocas hectáreas, escasa agua y pocos animales?

R. F.: –En algún momento habría que definir claramente a qué se le llama “pequeño” productor. Como lo entiende el sector campesino, FAA está desde hace tiempo compuesto por medianos y grandes empresarios del agro. Sería importante que algún periodista le pregunte a Buzzi o De Angeli cuánto dinero ganan al año, quizás ahí sabremos qué tan pequeños productores son.

A. M.: –En la década del ’90, los productores de FAA que no se sojizaron desaparecieron y la entidad no hizo nada por ellos. Además, la entidad no dice que sus afiliados, con la complicidad del sistema político y jurídico, desalojan campesinos. Además, esos empresarios no cosechan alimentos en beneficio del pueblo, producen forrajes para la especulación en el mercado externo.

–Cuando comenzó la pelea por la Resolución 125, ustedes señalaron que Mesa de Enlace y Gobierno eran socios que se estaban peleando por una porción de la torta y que en algún momento arreglarán. ¿Cómo lo ven hoy?

D. M.: –Siempre dijimos que apoyamos la política de retenciones, pero eso es insuficiente. Es claro que no hay política para el campesinado, para el indígena, que somos los sujetos que podemos cambiar la lógica productiva.

A. M.: –La Secretaría de Agricultura está hecha a medida de la Mesa de Enlace y estos empresarios reciben millones de pesos de subsidios, mientras que los campesinos y agricultores familiares apenas ven migajas que en total no llegan al 5 por ciento del presupuesto total.

–¿La pelea es por la rentabilidad?

D. M.: –Es económica e ideológica. La rentabilidad de la soja es enorme, aun con retenciones y gastos de producción. Los agroempresarios ganan muchísimo dinero. Sería cuestión de ir a ver cómo viven estos señores y las propiedades que tienen. Pero es también una lucha ideológica porque el modelo de agronegocios no acepta que un Estado actúe regulando la economía ni acepta retenciones ni regulación de exportaciones, que son tibias maneras de intervenir el mercado.

R. F.: –Para el modelo de agronegocios, la única intervención posible es el subsidio a las empresas; el resto es una herejía y por eso combaten con tanta belicosidad.

–¿Si se bajan las retenciones habrá más sojización?

D. M.: –Sin duda. Bajar las retenciones es dar una ganancia tan exagerada que todos los empresarios van a querer producir más soja.

R. F.: –Es una relación simple y directa: si bajan las retenciones, aumentan las hectáreas con soja, los desmontes y la contaminación y baja el trabajo genuino.

A. M.: –Avanzarán sobre otros cultivos, lo que llevará al aumento de precios de los alimentos.

–¿Qué les significa escuchar a la Mesa de Enlace hablar de pobreza?

D. M.: –Hipocresía y arrogancia. Que la Mesa de Enlace hable de pobreza es como Videla hablando de democracia. No se puede hablar del hambre y tirar la leche, desabastecer a la población de alimentos y sólo pensar en su gran rentabilidad.

sábado 15 de agosto de 2009

¡Empieza el seminario!

Comienza este miércoles a las 19 hs en el aula 127.



El Voluntariado en Jujuy

Como parte del programa de Voluntariado Universitario, la Cátedra realiza trabajos de campo en la provincia de Jujuy, más específicamente en Humahuaca y sus alrededores, donde los hermanos originarios de esas tierras abren las puertas a compartir experiencias con nosotros... aquí les dejamos un pequeño resumen de la situación que se vive allá y del trabajo que estamos desarrollando.

“Nuestros abuelos lo hacían, nuestros abuelos sacaban el oro de otra forma, y ellos sabían como sacarlo (…) pero la ambición de este hombre capitalista, de estas empresas que lo único que les interesa sacar es oro, plata y dinero. No van a emplear esos métodos (…) y nos van a mentir (…) no van a matar a la Tierra[1]

Una actividad inaugura una nueva problemática, a partir de la reforma Constitucional del año 1994, el denominado “boom minero” comienza a jugar un papel importante en las economías del Estado Provincial y en las ganancias de las Empresas Privadas.

En el departamento de Rinconada, se encuentra Mina Pirquitas; fue desde 1936 y 1989, una explotación subterránea donde se extrajeron miles de toneladas de estaño y millones de onzas de plata. Desde 1995, diferentes empresas evalúan la posibilidad de explotar el yacimiento con el método "a cielo abierto", con la explosión y trituración de aproximadamente 6.600 toneladas de roca por día para extraer estaño plata y zinc. La empresa canadiense Silver Standar Resources es la propietaria del proyecto.

En Abra Pampa, departamento de Cochinoca, atraviesa un grave problema ambiental que fue provocado por la mina. La misma, estaba ubicada al costado de la ciudad y extraía plata y plomo. La empresa Metal Huasi S.A. la cerró en 1985 dejando las escorias y sobrantes apiladas en el predio y al costado de varios barrios como el "12 de octubre", provocando así la dispersión de las partículas de plomo contaminando en forma alarmante a la población, algunos datos que ilustran tal situación pueden encontrarse en una gran cantidad de niños que poseen 30mcg/dl de plomo en sangre y, según datos médicos, con sólo 5 mcg/dl tal contaminación, los problemas neuronales y cognitivos parecen ser irreversibles.

La minera "El Aguilar", se encuentra a 255 km al norte de San Salvador de Jujuy en el departamento de Humahuaca, a más de 4200 metros de altura. Pertenece a la empresa Suiza Glencore y se trata de dos minas, Aguilar y La Esperanza. La compañía tiene experiencia en este tipo de yacimientos ya que es propietaria de empresas mineras en Bolivia.

Se extraen anualmente millones de toneladas de concentrado de zinc, plomo y plata, explotando los recursos naturales de nuestro país, contaminando el medio ambiente, y por ende a sus habitantes, estas grandes empresas privadas, apoyadas por un aparato legal y político a nivel provincial y Nacional, son beneficiarias grandes ganancias que viaja mas allá de las fronteras de la Republica Argentina, recreando así una vieja costumbre colonial.

Haciendo pie en Humahuaca

La Cátedra de Estudios Americanistas (sede Filosofía y Letras // UBA), a través del Proyecto del Voluntariado Universitario año 2007, logró hacer un punto de trabajo en la localidad de Humahuaca, Provincia de Jujuy.

Luego de dos viajes, uno en el mes de junio y otro en el mes de octubre, la Cátedra, junto al intercambio de conocimiento, experiencias e historias con las distintas organizaciones campesinas indígenas y afro-descendientes, comenzó a delinear el objetivo propio del proyecto del Voluntariado:

-*Lograr la vinculación creativa y de trabajo útil del estudiantado universitario con los diferentes ámbitos de actuación social, étnica y cultural de la sociedad civil.

Partiendo de la premisa de que la historia de un país, de un pueblo, de Nuestra América solidaria, se construye con las historias, las luchas y los sueños de sus diversos integrantes, este proyecto se plantea aportar, en común con los propios sectores a los que se dirige, a la recuperación de la memoria ignorada o subestimada de las comunidades locales de diverso carácter, así como a la revalorización y difusión, en particular en escuelas y entre el estudiantado y movimientos sociales, para la mejor formación ciudadana de las nuevas generaciones, de las experiencias sociales, étnicas, culturales de sus habitantes de ayer y de hoy.

En el mes de octubre, integrantes del proyecto viajaron nuevamente a Humahuaca para comenzar a trabajar en un documental con el fin de aportar una herramienta de trabajo a los diferentes movimientos y grupos sociales, tratando de lograr una breve síntesis de la situación que aborda la explotación de las Minas y sus consecuencias ambientales, económicas y sociales/ La lucha de los pueblos por preservar los recursos naturales, la salud y el bienestar de todos sus miembros.

Las entrevistas se realizaron en diferentes ámbitos ya que la premisa era testimoniar desde las explicaciones técnicas de la explotación hasta las vivencias de los damnificados, fue así que en la ciudad de Jujuy, entrevistamos a un geólogo, del Museo de Geología y Minería de la Provincia de Jujuy, a un Ingeniero, director de la carreras de Minas de la Universidad de Nacional de Jujuy y por ultimo, a los integrantes del movimiento Tupaj Katari cuyo centro cultural funciona en los galpones recuperados de la vieja estación de trenes y su figura principal es Carlos “Perro” Santillán.

En la localidad de Humahuaca entrevistamos a un grupo de jóvenes docentes que, desde el año 2005, llevan al aire un programa de radio[2], haciendo énfasis en la revalorización de la cultura originaria, su lema es:

“EN APOYO A LAS COMUNIDADES ABORIGENES Y LOS PUEBLOS ORIGINARIOS”

El trabajo es delineado desde la preocupación de la actual situación de la curricular escolar y su puesta en práctica, es decir, desde donde y como se cuenta la historia oficial, los distintos actos en conmemoración a ciertas fechas, como el 12 de octubre; hasta el padecimiento del escenario contaminante que plantean la explotación de las minas y la falta de reconocimiento de los derechos en general.

Por otro lado, hicimos contacto con el moviendo de Participación Comunitaria de Humahuaca, nacido en Agosto del 2007, sus integrantes provienen de varias comunidades de la zona, entre ellas, Rodero y Uquìa. Con una estructura partidaria, se presentaron en las elecciones que se llevaron acabo en todo el país el 28 de octubre del año 2007. Bajo la lista nro. 305 y con el objetivo de que “juntos por el Cambio, juntos por el presente de Humahuaca”, lograron ingresar un concejal a la estructura gubernamental, obteniendo 900 votos en total, según testimonio de los involucrados, el resultado es positivo para continuar con la lucha.



[1] Testimonio de Sergio González, habitante de la localidad de Humahuaca. Desarrolla su actividad como maestro en las Minas del Aguilar, además es el portavoz oficial de la Radio Liberad, en defensa de los derechos de los pueblos originarios

[2] RADIO LIBERTAD. FM 104.1 // HUMAHUACA/ PROVINCIA DE JUJUY


El programa de Voluntariado Universitario

Nos proponemos, desde el espacio de la Cátedra, contribuir al reivindicación y valorización de la historia y la cultura de los diversos estratos sociales y étnicos, etarios y de género de comunidades indígenas urbanas y rurales para que no solo se adueñen de los instrumentos jurídico – políticos oficiales que ofrece el Estado Argentino sino que organicen y elaboren su propio derecho, sus instrumentos de gestión y auto-administración, a través de la participación de estudiantes universitarios, docentes e investigadores en la tarea de investigar, recopilar documentación y testimonios, elaborar y difundir en especial a partir del contacto vivo con personas y organizaciones representativas, los testimonios de la memoria personal y colectiva, los acontecimientos relevantes, las luchas y las expresiones creativas de quienes conforman dichas comunidades.
No se trata solo de juntar anécdotas y hechos aislados, sino más bien poder trascender estos aspectos para recorrer formas de mirar el mundo, visiones de una narrativa, que podemos incluirlas en un análisis global. Se trata, en síntesis, de pensar desde un lugar distinto, de apelar, repetimos, a la memoria, pretendiendo recuperar la potencialidad de los pensamientos (concepciones) impregnados en la vida y la trayectoria de estos pueblos.
La historia oral surge como un poderoso medio para registrar y preservar la memoria y las experiencias de vida de los sujetos, siguiendo a Dora Schwarstein, “pensamos que el método de la historia oral es el instrumento idóneo para recuperar aquella dimensión de los procesos históricos que generalmente se pierden en otro tipo de trabajo de índole histórica, la dimensión viva y maleable de la vida cotidiana de los individuos inmersos en la historia, los matices emotivos y personales, la óptica de los hombres de carne y hueso, su manera de sentir y percibir los acontecimientos y de percibirse así mismos dentro de ellos…” (Schwarstein D: 1998). A este ultimo planteo, agregamos además, que la tradición oral otorga la oportunidad de expresión para aquellos que tuvieron un papel subalterno dentro de la historiografía “oficial americana”
(Ozuna, Silvestrin)
Sostenemos que la Universidad pública debe brindar “su saber científico” a la comunidad en general, y en un escenario tan heterogéneo y problemático, actuar como vehículo entre la sociedad y los que deciden a nivel gubernamental el destino de los bienes comunes del país.
Los proyectos propuestos, que surgen de la experiencia de los Voluntarios Universitarios y las entidades sociales y culturales en las tareas que lleva a cabo la Cátedra Abierta de Estudios Americanistas en las distintas zonas en las que desarrolla sus actividades, implicam la labor concreta de investigación, entrevistas, producción de materiales escritos y audiovisuales y de difusión general, así como talleres de formación y de reflexión conjunta de todos los participantes.
Por otro lado queremos destacar que, el desarrollo de la investigación y la dinámica elaborada para el mismo, se vincula necesariamente con el compromiso generado con los miembros de las distintas organizaciones y movimientos sociales.
El mismo Seminario, adaptado a las necesidades locales se está desarrollando en entidades populares y centros académicos de Haedo, Quilmes, Lomas de Zamora, Alte. Brown Humahuaca, Baradero y comenzarán durante este año en la zona de Traslasierra Provincia de Córdoba.
El desarrollo de los proyectos contempla la organización en equipos de un conjunto de Voluntarios Universitarios, orientados a la producción de distintos materiales escritos y audiovisuales, producto de la investigación de las problemáticas propias de las comunidades indígenas de Lomas de Zamora, Humahuaca y Traslasierra. A partir del trabajo realizado en esta última localidad que comenzó el año pasado, se terminó de editar un documental realizado por Voluntarios Universitarios inscriptos en PNVU 2007 con coordinación de docentes de la CAEA.
El objetivo general es lograr la vinculación solidaria y creativa del estudiantado universitario con la población de las comunidades con las que se desarrollará el proyecto.
En sus fundamentos, esta labor interdisciplinaria, educativa y solidaria se propone aportar a la construcción conjunta con los diversos actores sociales, étnicos y culturales a los que nos dirigimos y cuyo protagonismo valoramos y respaldamos, de espacios de encuentro y tareas compartidas que promuevan el respeto y la concreción de sus derechos muchas veces violentados, en especial la defensa de la tierra, el agua, los recursos naturales y patrimoniales, es decir, el derecho a la vida y la dignidad plenas, y que a la par permitan el mutuo enriquecimiento cultural y humano en la recuperación de su memoria, sus saberes y sus valores tantas veces ignorados y menospreciados, y ,que son parte sustancial de nuestra identidad histórica como pueblo pluriétnico y multicultural.
Desde nuestra Cátedra y labor de Voluntariado, cumplimentando la indispensable tarea de Extensión Universitaria, no sólo sentimos que estamos realizando una modesta pero rica tarea educativa y solidaria orientada a nuestros hermanos indígenas, campesinos, mineros, educadores norteños, sino que estamos aprendiendo y enriqueciéndonos cultural y espiritualmente nosotros mismos.

lunes 10 de agosto de 2009

¡La Cátedra al aire!

Cada tercer sábado del mes, los amigos del programa "A mediodía en punto", que sale al aire por FM Palermo 94.7 de 12 a 13 hs, nos prestan el espacio para que la Cátedra pueda contarles a todos el trabajo que está desarrollando respecto al Bicentenario.
Aquí les presentamos el primer programa, del que participaron Nicolás y Néstor junto a Andrés Descalzo, el conductor del programa.

Escuchar Programa

martes 4 de agosto de 2009

Ceremonia de la Pachamama

8 de agosto PACHAMAMA en La Noria

LA AMBICION Y EL EGOISMO ESTAN HIRIENDO A NUESTRA PACHA, CON ESTA CULTURA OCCIDENTAL Y CAPITALISTA SE CONTAMINA Y SE DESTRUYE; LA MINERIA, LAS PLANTACIONES DE SOJA, LOS AGROTOXICOS Y LOS DESMONTES SON UN EJEMPLO DE ESTO.

Los hijos de la madre tierra, hoy sufrimos terrorismo de Estado: Chubut, los Chicos del Pueblo, Formosa, los Campesinos del Mocase y los Desocupados del Chaco son algunos ejemplos.

COMO CONSECUENCIA, HAY COMUNIDADES DESALOJADAS, CON HERMANOS DESNUTRIDOS, ENFERMOS Y MUERTOS POR LA CONTAMINACION mientras en la sociedad rural y en los medios se celebra el circo de los explotadores.

En Chaco, descubrimos un camino de dignidad y de lucha en el pueblo Qom-Toba, las valientes mujeres y hombres guaraníes y wichi venidos de Salta también nos muestran un camino, mientras los hermanos mapuches de Corcovado siguen enfrentando la represión del gobierno y la impunidad oficial.

Nosotros, los movimientos sociales en la gran ciudad también somos hijos de la tierra, herida en nuestros barrios por la contaminación, la pobreza y las inundaciones.

Por eso los invitamos nuevamente a celebrar nuestras luchas por una Pachamama libre de injusticias, desigualdades y contaminaciones.


SIKURIS, GUITARREADA,PROYECCIONES, IMÁGENES E INVITADOS.

MATE COCIDO Y TORTILLA PARA TOD@S

PLAZA DE LA RESISTENCIA INDÍGENA

ROTONDA DEL PUENTE LA NORIA

LOMAS DE ZAMORA, TERRITORIO QUERANDÍ

SÁBADO 8 DE AGOSTO A LAS 14 HS


ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA INDÍGENA, BARRIAL Y CAMPESINA

ORCOPO

CÁTEDRA AMERICANISTA


Contactos. Mamani: 15-57809686 Tatú: 15-63242212

domingo 2 de agosto de 2009

Segundo encuentro en Chaco

Jueves 30 de Julio de 2009
Segundo Encuentro de Organizaciones en Lucha en Castelli 2009


Este fin de semana, en la ciudad de Castelli se realizó el segundo Encuentro Intercultural de Organizaciones en Lucha con la participación de colectivos y organizaciones de las provincias de Chaco, Formosa, Buenos Aires y Jujuy.

Este encuentro intercultural fue para debatir e intercambiar opiniones sobre temáticas y situaciones comunes a pesar de la distancia. En el marco de la crisis mundial y la necesidad de construir alternativas anticapitalistas, el encuentro pretende fortalecer el espacio a partir del consenso de propuestas para articular prácticas, reivindicaciones y luchas en común.

La idea del encuentro, explicamos los organizadores, es que la lucha de cada organización en su lugar y espacio, se pueda potenciar a partir de la unidad, es decir lograr una lucha en red, mejorar la organización y lucha con el aporte del “gran colectivo” o red que participa del Encuentro de Castelli.

Uno de los actores principales de este espacio son las organizaciones indígenas, es por ello que el Encuentro se realizó en idioma indígena, el idioma de la diversidad, rebeldía y resistencia.

Al igual que el Encuentro anterior este año hubo talleres, espacios de debate en común, actividades artísticas, fogón y empanadas, etc.


Aunque las distancias son largas como las luchas, el Encuentro de la diversidad, no reconoce otra geografía que la de abajo, que se organiza y lucha, que anda acortando el camino…


DECLARACIÓN DEL SEGUNDO ENCUENTRO INTERCULTURAL DE ORGANIZACIONES EN LUCHA

CASTELLI, CHACO, 26 DE JULIO

TERRITORIO DEL PUEBLO QOM


Nosotros, integrantes de las comunidades Toba y Wichi del Chaco, nos organizamos en el “Encuentro nuevas ideas para todos”.
Reivindicamos nuestra cultura y filosofía ancestral. No somos dueños de la tierra sino parte de ella.
El Estado Nacional, en estos 200 años, lejos de integrarnos continúo la exclusión, la discriminació n y la marginación a las que nos vimos sometidos desde 1492 con la llegada del español.
Nos declaramos independientes del Estado y de los partidos políticos. No queremos ser instrumento de los “negocios” políticos de nadie.
Reclamamos al Estado Nacional y al Provincial el cumplimiento de todas las leyes vigentes en relación con los derechos de todos los pueblos originarios.
Exigimos nuestro derecho al territorio y a la autonomía.
Como somos parte de la humanidad excluida y oprimida del planeta estamos hermanados con todos en todas las luchas y reclamos.
Hoy nos comprometemos a luchar por:

1) La devolución de los territorios usurpados.
2) Respeto de la autonomía de los pueblos originarios. Igualdad para todos.
3) Vivienda digna para todos.
4) Salud digna y no discrimacion de los pueblos originarios en los hospitales.
5) Trabajo, incentivos para la producción y herramientas para trabajar.
6) Ningún niñ@ mas debe morir por hambre, frío o enfermedades evitables.
7) Educación para todos con respeto de la cultura de los pueblos originarios.
8) Que se implementen políticas del Estado para valorizar el trabajo artesano.
9) Comedores para ancianos y niños.
10) Contra la represión a la lucha de los pueblos originarios. Contra los juicios a los luchadores.
11) Contra la represión policial a los pueblos originarios por el solo echo de serlo.
12) La reconstrucció n de la historia de sufrimiento y lucha de los pueblos originarios del Chaco.
13) Investigar los crímenes de lesa humanidad cometidos contra los pueblos originarios antes y ahora.

Las organizaciones que integramos este
“Naponaxaq nam dalaxaic napaxagenataxanaxac na shiiaxauapi”
Somos:
-OTQ Castelli
-Movimiento QOMPI Miraflores
-Organización Wichi de TECHAT
-OTQ Espinillo
- La Otra voz Resistencia
-Encuentro de la Resistencia Indígena, Barrial y Campesina Buenos Aires
-Centro Cultural y social Olga Vazquez. La Plata
-Centro Cultural Los Querandies. Lomas de Zamora
-Catedra abierta de Estudios Americanistas. Filosofía y Letras-UBA
-ORCOPO organización de comunidades de los pueblos originarios Buenos Aires
-Grupo solidario NALA
-Agencia de noticias Rodolfo Walsh
-Pañuelos en Rebeldia. Buenos Aires
-CUHP (JUJUY)

sábado 1 de agosto de 2009

El Bicentenario de los Pueblos

EL “OTRO” BICENTENARIO, EL BICENTENARIO DE LOS PUEBLOS

Como ocurriera en mayo de 1910 durante el Centenario, y en ocasión de otras fechas señeras, se expresan en nuestros días distintas visiones, diferentes modos de recordar y valorar los grandes hechos históricos, políticos y culturales que hacen a nuestro pasado, explican mucho de nuestro presente y nos pueden ayudar a construir un porvenir mejor.

Hay una mirada oficial u oficiosa habitualmente elitista y retórica que plantea el máximo de fiesta y lo mínimo de reflexión colectiva, de recuperación crítica de la memoria histórica y en especial de participación activa de los sectores populares. Y existe otra mirada que hace suyas las experiencias de lucha, la resistencia a la injusticia, los valores éticos y culturales silenciados y el legado democrático y transformador de nuestros mayores indígenas y afrodescendientes, gauchos y criollos, trabajadores de la ciudad y del campo, intelectuales y profesionales que se comprometieron con sus pueblos.

Desde la Universidad, la cultura y la sociedad, en sus más diversas expresiones, debemos asumir nuestra responsabilidad contribuyendo a impulsar en cada lugar, en cada instancia local y de manera coordinada en el ámbito continental, el debate, las iniciativas y la labor mancomunada por la conmemoración y vigencia de un Bicentenario popular, libertario y latinoamericano.

Nuestra convocatoria:

Tomando el espíritu del amplio movimiento de ideas, proyectos y luchas gestado en nuestro continente durante siglos, nos proponemos enjuiciar, de una manera crítica y popular, la idea de celebración que de un modo falaz y encubridor pretende imponer el poder dominante. La construcción de la historia de nuestros pueblos es una tarea que reclama el rescate reflexivo y una valoración de la multiplicidad de experiencias que siguen inspirando la tenaz resistencia cultural y social de los sectores populares.

Nuestro continente, marcado a sangre y fuego por la irrupción del capitalismo genocida y saqueador de la tierra a partir de 1492, gestó profundos movimientos revolucionarios, libertarios y populares por parte de los hermanos originarios, africanos esclavizados y americanos oprimidos. Pretendemos recuperar este patrimonio de saberes y rebeldías, de historias y culturas silenciadas y menospreciadas en el marco de un proyecto que intenta completar sus tareas inconclusas.

Nos proponemos, partiendo de un análisis crítico de las concepciones racistas, elitistas y autoritarias que siguen dominando la vida social, los medios masivos de comunicación y la educación formal contribuir a recuperar, valorizar y hacer visibles esas experiencias; las formas de organización y de lucha, los valores éticos, pedagógicos y creativos que configuran el proceso de construcción de nuestro pueblo trabajador, indígena y campesino como sujeto histórico y protagonista del cambio social en nuestros territorios.

Convocamos a todas las organizaciones sociales, culturales, estudiantiles, ambientalistas, indígenas, campesinas, sindicales, a intelectuales y universitarios, a los músicos y artistas populares, a los medios alternativos, a las fábricas recuperadas, a todas y a todos los que luchan desde abajo a adherir y participar de esta propuesta para gestar el amplio espacio del “Otro Bicentenario”, el Bicentenario de los Pueblos, así juntos poder pensar ideas y acciones no sólo frente a los festejos y manipulaciones oficiales, sino que nos convierta en protagonistas colectivos de las transformaciones pendientes.

“TODOS SOMOS PAISANOS DE LA MISMA TIERRA” TUPAC AMARU II

ADHESIONES: ORGANIZACION DE COMUNIDADES DE PUEBLOS ORIGINARIOS (ORCOPO), CÁTEDRA ABIERTA DE ESTUDIOS AMERICANISTAS DE LA UBA, CEHLAC (Centro de Estudios Históricos de Latinoamérica y el Caribe), ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA INDÍGENA, BARRIAL Y CAMPESINA, RED DE SOLIDARIDAD CON CHIAPAS, CIRCULO BOLIVARIANO, FRENTE DE LUCHA MAPUCHE CAMPESINO, COLECTIVO DE CINE NUESTRA AMÉRICA PROFUNDA, COMUNIDAD WICHI HONAT LE ´LES ( hijos de la tierra), OSVALDO BAYER, TALLER DE IDIOMA MAPUCHE DE LA UBA, COMUNIDAD COLLA DE TABLADA, PROGRAMA DE RADIO LA BARCA, OLLA POPULAR DE CORRIENTES Y ANGEL GALLARDO, COMUNIDAD PAPAJ ÑAM, ZPHIMAN KITUMUY, M.O.I.N.O-CINCO SIGLOS DE QUÉ, GRUPO DE ESTUDIOS DE POLÍTICAS INDÍGENAS GENOCIDAS (UBA), LECKOTT ZAMORA ( escritor CDAD. WICHI), CENTRO COORDINADOR COMUNITARIO DE LAS COLECTIVIDADES BOLIVIANAS ,LA WAKA DE PARQUE AVELLANEDA, Jorge Montenegro “Otros Bicentenarios” (Universidad Federal do Paraná, Curitiba/Brasil), CSIRBE (Consejo boliviano internacional de residentes bolivianos en el exterior), Biblioteca Popular Tupac Amaru (Morón), “ESTÁ EN NOSOTROS” activistas de la cultura latinoamericana, FONDO CULTURAL DEL ALBA, Unión de Historiadores de Cuba, Cátedra del Bicentenario Latinoamericano. Univ. de La Habana, PAHIP (Programa de Arqueología Historica, Identidad y Patrimonio) de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional del Centro de la Pcia de Bs As (UNICEN), Secretaría Académica Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo (UPMPM), Red Eco Alternativo, Está en nosotros (activistas de la cultura latinoamericana), Centro Popular Todesca, Movimiento Afrocultural Bonga.

Contactos y adhesiones: catedraamericanista@filo.uba.ar 15-63242212